venerdì 2 luglio 2010
A finestra - Carmen Consoli
Sugnu sempri alla finestra e viru genti ca furria pà strada
Genti bedda, laria, allegra, mutriusa e siddiata
Genti arripudduta cu li gigghia isati e a vucca stritta
"Turi ho vogghia di quaccosa, un passabocca, un lemonsoda"
Iddu ci arrispunni: "Giusi, quannu ti chiamavi Giuseppina, eri licca pà broscia cà granita"
"Turi tu n’ha fattu strada e ora che sei grosso imprenditori t’ha 'nsignari a classi 'ntò parrari"
Sugnu sempre alla finestra e viru genti spacinnata,
sduvacata 'nte panchini di la piazza, stuta e adduma a sigaretta,
gente ca s'ancontra e dici "ciao" cu na taliata,
genti ca s’allasca, genti ca s’abbrazza e poi si vasa,
genti ca sa fa stringennu a cinghia, si strapazza e non si pinna,
annunca st'autru 'nvernu non si canta missa,
genti ca sa fa 'lliccannu a sadda,
ma ci fa truvari a tavula cunsata a cu cumanna
Chi ci aviti di taliari, 'un aviti autru a cui pinsari almeno un pocu di chiffari
"Itavinni a travagghiari" vannia 'n vecchiu indispettitu, "avemu u picciu arreri o vitru".
Jù ci dicu "m'ha scusari, chista è la me casa e staju unni mi pare.
La domenica mattina dagli altoparlanti della chiesa a
vuci 'i Patri Coppola n’antrona i casi, trasi dintra l’ossa
"piccaturi rinunciati a ddi piccati di la carni quannu u riavulu s’affaccia rafforzatevi a mutanna".
Quannu attagghiu di la chiesa si posteggia un machinone scinni
Saro Branchia detto Re Leone
Patri Coppola balbetta e ammogghia l’omelia cu tri paroli
picchì sua Maestà s'ha fari a comunioni
Chi ci aviti di taliari, ‘un aviti autru a cui pinsari almeno un pocu di chiffari
“Itavinni un pocu a mari", vannia un vecchiu tintu "accussì janca mi pariti ‘n spiddu"
Jù ci dicu "m'ha scusari, ma picchì hati a stari ccà sutta a me casa pà 'nsultari".
Sugnu sempri alla finestra e viru a ranni civiltà ca ha statu,
unni Turchi, Ebrei e Cristiani si stringeunu la manu,
tannu si pinsava ca "La diversità è ricchezza"
tempi di biddizza e di puisia, d'amuri e di saggezza
Zoccu ha statu aieri, oggi forsi ca putissi riturnari si truvamu semi boni di chiantari
'Nta sta terra 'i focu e mari oggi sentu ca mi parra u cori e dici ca li cosi stannu pì canciari
Chi ci aviti di taliari 'un aviti autru a cui pinsari, almeno un poco di chiffari
Itavinni a ballari, ittati quattru sauti e nisciti giustu pì sbariari
Jù ci dicu "Cù piaciri, c'è qualchi danza streusa ca vuliti cunsigghiari!?"
El mejor equipo que vi en mi vida, di Eduardo Sacheri
La final del mundial de México ’86 es, a mi modesto entender, la coronación de la experiencia más feliz, más completa, más perfecta que puede albergar en el alma cualquier argentino que ame el fútbol y que tenga más de treinta años de edad. Argentina había ganado el título mundial en 1978 pero… en esos puntos suspensivos caben un sinnúmero de contradicciones, de emociones disímiles, de recuerdos difíciles de digerir y mucho más, de poner en palabras.
Cuando se jugó el mundial en Argentina buena parte de la población lo vivió como una auténtica fiesta. No fuimos capaces –tal vez por ingenuidad, tal vez por ignorancia, tal vez por una mezcla de todos nuestros más mezquinos defectos- de situarnos críticamente frente a lo que pasaba en nuestro país fuera del rectángulo de juego. Sufrimos y festejamos según nuestro estilo: sin medida y sin remordimientos. Pero cuando, sobre el final de la dictadura militar, empezaron a ventilarse nuestros antiguos trapos y su mugre, nos vimos obligados a mirar ese mundial bajo un cristal nuevo, oscurecido por nuestras miserias y nuestros olvidos.
Ocho años después vivimos nuestra epopeya. Como toda epopeya, requirió un comienzo aciago, el gesto adusto de los augures, el meneo de cabeza de los entendidos. Argentina dio pena durante la eliminatoria, y clasificó poco menos que por milagro. Allá fuimos, con la certeza de que nos volvíamos rápido con el rabo entre las patas. Y de repente, Argentina comenzó a hilvanar triunfos categóricos, juegos lucidos, espectáculos brillantes. Desde la nada o peor, desde la más negra oscuridad, el equipo de Bilardo construyó una campaña inolvidable. Más de una vez se han cargado las tintas sobre el nivel excepcional que desplegó Diego Maradona en ese torneo. Es cierto. Tanto como el modo en que descollaron sus compañeros. Argentina fue un equipo inexpugnable, pero no porque no recibiera goles en su arco, sino porque siempre era evidente que terminaría por demoler el arco contrario. Nunca más experimenté, como entonces, la sensación que me asaltaba cuando estaba por comenzar cada partido: “Hoy ganamos.” Y era cierto. Creo que cualquier futbolero puede comprender que para un hincha, ese y no otro es el paraíso.
La final con Alemania fue ni más ni menos que eso. Argentina se puso arriba dos a cero como si estuviera cumpliendo una profecía. Pero claro, desde los griegos sabemos que las buenas historias requieren obstáculos y complicaciones. Alemania se fue al humo, como mandaba su historia, y empató el partido, faltando diez minutos. Eran otros tiempos. Hoy, tal vez, los dos equipos se tirarían atrás para tomar aliento, o especularían con dejar pasar el alargue hasta los penales. Eso no fue lo que ocurrió. Los dos siguieron como hasta entonces: jugando y metiendo. Maradona inventó un pase profundo para Burruchaga que definió ante la salida del arquero. Si pudo hacerlo fue porque Alemania seguía jugando de igual a igual, cambiando golpe por golpe, y yendo a buscar el partido.
Tengo para mí que México 86 fue el último de los mundiales románticos, plagado de partidazos disputados entre equipos convencidos de que la verdad estaba siempre en el arco de enfrente. La final entre Argentina y Alemania no fue la excepción. Se me dirá, y con razón, que ese no es el único modo de jugar al fútbol. Permítaseme responder, sin ánimo de ofensa, que es absolutamente cierto: pero cómo nos divertimos en ese mundial, Dios mío.
Cuando se jugó el mundial en Argentina buena parte de la población lo vivió como una auténtica fiesta. No fuimos capaces –tal vez por ingenuidad, tal vez por ignorancia, tal vez por una mezcla de todos nuestros más mezquinos defectos- de situarnos críticamente frente a lo que pasaba en nuestro país fuera del rectángulo de juego. Sufrimos y festejamos según nuestro estilo: sin medida y sin remordimientos. Pero cuando, sobre el final de la dictadura militar, empezaron a ventilarse nuestros antiguos trapos y su mugre, nos vimos obligados a mirar ese mundial bajo un cristal nuevo, oscurecido por nuestras miserias y nuestros olvidos.
Ocho años después vivimos nuestra epopeya. Como toda epopeya, requirió un comienzo aciago, el gesto adusto de los augures, el meneo de cabeza de los entendidos. Argentina dio pena durante la eliminatoria, y clasificó poco menos que por milagro. Allá fuimos, con la certeza de que nos volvíamos rápido con el rabo entre las patas. Y de repente, Argentina comenzó a hilvanar triunfos categóricos, juegos lucidos, espectáculos brillantes. Desde la nada o peor, desde la más negra oscuridad, el equipo de Bilardo construyó una campaña inolvidable. Más de una vez se han cargado las tintas sobre el nivel excepcional que desplegó Diego Maradona en ese torneo. Es cierto. Tanto como el modo en que descollaron sus compañeros. Argentina fue un equipo inexpugnable, pero no porque no recibiera goles en su arco, sino porque siempre era evidente que terminaría por demoler el arco contrario. Nunca más experimenté, como entonces, la sensación que me asaltaba cuando estaba por comenzar cada partido: “Hoy ganamos.” Y era cierto. Creo que cualquier futbolero puede comprender que para un hincha, ese y no otro es el paraíso.
La final con Alemania fue ni más ni menos que eso. Argentina se puso arriba dos a cero como si estuviera cumpliendo una profecía. Pero claro, desde los griegos sabemos que las buenas historias requieren obstáculos y complicaciones. Alemania se fue al humo, como mandaba su historia, y empató el partido, faltando diez minutos. Eran otros tiempos. Hoy, tal vez, los dos equipos se tirarían atrás para tomar aliento, o especularían con dejar pasar el alargue hasta los penales. Eso no fue lo que ocurrió. Los dos siguieron como hasta entonces: jugando y metiendo. Maradona inventó un pase profundo para Burruchaga que definió ante la salida del arquero. Si pudo hacerlo fue porque Alemania seguía jugando de igual a igual, cambiando golpe por golpe, y yendo a buscar el partido.
Tengo para mí que México 86 fue el último de los mundiales románticos, plagado de partidazos disputados entre equipos convencidos de que la verdad estaba siempre en el arco de enfrente. La final entre Argentina y Alemania no fue la excepción. Se me dirá, y con razón, que ese no es el único modo de jugar al fútbol. Permítaseme responder, sin ánimo de ofensa, que es absolutamente cierto: pero cómo nos divertimos en ese mundial, Dios mío.
LE MIE PAROLE SONO COME LE STELLE.
RISPOSTA DI CAPO SEATTLE DEGLI SUQUAMISH
AL GOVERNATORE BIANCO ISAAC STEVENS IN UNA FREDDA GIORNATA DI DICEMBRE DEL 1853.
La linfa che scorre negli alberi
porta con sè i ricordi dell'uomo rosso.
I morti dell'uomo bianco dimenticano il luogo della propria nascita
quando camminano tra le stelle.
I nostri morti non dimenticano mai questa bellissima terra. perchè essa è la madre degli uomini rossi.
I nostri morti continuano ad amare e a ricordare, i rapidi fiumi della terra,
le scintillanti increspature sulla superficie degli stagni,
gli sfarzosi colori degli uccelli.
Noi siamo parte della terra ed essa è parte di noi.
I fiori profumati sono nostri fratelli,
il cervo, il cavallo, la grande aquila, questi sono nostri fratelli.
Le creste rocciose, gli spiriti dei prati,
il calore del corpo del cavallo
e l'uomo appartengono tutti alla stessa famiglia.
Così quando il Grande Capo di Washington ci fa sapere che
desidera comperare la nostra terra, ci chiede tanto.
Su quello che Capo Seattle dice,
il Grande Capo di Washington può contare, così
come i nostri fratelli bianchi possono contare sul ritorno delle stagioni.
Le mie parole sono come le stelle.
Esse non tramontano.
Il Capo di Washington ci manda parole di amicizia e di buona volontà.
Questo è gentile da parte sua.
Così noi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Non sarà facile.
Per noi la terra è sacra.
Noi siamo felici nei boschi e sui torrenti che scorrono veloci.
L'acqua che pulsa nei ruscelli non è acqua, ma il sangue dei nostri antenati.
Se vi venderemo la nostra terra, dovrete ricordarvi che essa per noi è sacra,
e dovrete insegnare ai vostri figli che essa è sacra.
Ogni riflesso spettrale sulla limpida acqua dei laghi racconta eventi e memorie
della vita del mio popolo.
Il gorgoglio dell'acqua è la voce del padre di mio padre.
I fiumi sono nostri fratelli; essi spengono la nostra sete.
I fiumi, nel tenero abbraccio delle loro rive, trasportano le nostre canoe dove essi vogliono.
Se venderemo la nostra terra, dovrete ricordare e insegnare ai vostri figli
che i fiumi sono nostri fratelli, e vostri,
e voi dovrete d'ora innanzi trattare i fiumi con la stessa gentilezza
con la quale trattereste un vostro fratello.
Così Capo Seattle valuterà l'offerta del Capo di Washington.
Ci penseremo su.
L'uomo rosso ha sempre indietreggiato all'avanzare dell'uomo bianco,
come la bruma sui pendii montani fugge davanti al sole del mattino.
Per noi le ceneri dei nostri padri sono sacre.
Le loro tombe sono terreno consacrato, e così queste colline,
questi alberi.
Questa parte di terra per noi è sacra.
L'uomo bianco non capisce.
Per lui ogni pezzo di terra è uguale a un altro, poichè egli
è un vagabondo che arriva di notte, e prende dalla terra tutto ciò di cui ha bisogno.
La terra non è sua sorella, ma il suo nemico,
e quando nella lotta risulta vincitore, se ne va.
Si lascia alle spalle le tombe dei suoi padri, e non gliene importa.
Toglie la terra ai suoi figli. E non gliene importa.
Le tombe dei suoi padri e il diritto di nascita dei suoi figli
vengono dimenticati dall'uomo bianco,
che tratta sua madre la terra e suo fratello il cielo alla stregua di
cose da comperare, depredare, e vendere come si fa con le pecore,
il pane o le perline luccicanti.
In questo modo, i cani dell'avidità divoreranno la fertile terra
e lasceranno solamente un deserto.
L'uomo bianco è come un serpente che si mangia la coda per vivere.
E la coda diventa sempre più corta.
Le nostre usanze sono diverse dalle vostre.
Noi non viviamo bene nelle vostre città, che sembrano un'infinità
di nere verruche sulla faccia della terra.
La vista delle città dell'uomo bianco fa male agli occhi dell'uomo rosso
come la luce del sole che colpisce gli occhi di chi emerge da una grotta buia.
Nelle città dell'uomo bianco ci si sforza sempre di superare in velocità una valanga.
Il rumore sembra perforare le orecchie.
Ma che senso ha di vivere se non si riesce a sentire
il verso solitario del tordo o il gracidare delle rane di notte intorno ad uno stagno?
Ma io sono un uomo rosso e non capisco.
Io preferisco il vento che dardeggia sulla superficie di uno stagno
e il profumo del vento stesso, purificato da uno scroscio di pioggia a mezzogiorno.
L'aria è preziosa per l'uomo rosso, perchè tutte le cose condividono lo stesso respiro;
gli animali, gli alberi, e l'uomo, partecipano tutto dello stesso respiro.
L'uomo bianco non si preoccupa dell'aria fetida che respira.
Come un uomo che ormai soffre da molti giorni, è insensibile al tanfo.
Ma se venderemo la nostra terra,
dovrete ricordare che per noi sono preziosi l'aria, e i nostri alberi, e gli animali.
Il vento dona all'uomo il suo primo respiro e riceve il suo ultimo respiro.
E se noi venderemo la nostra terra,
voi la preserverete come isola sacra, come un luogo dove persino l'uomo bianco può
recarsi per sentire il profumo del vento addolcito dai fiori di campo.
Così valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Se decideremo di accettare,
in questo momento voglio porre una condizione:
l'uomo bianco deve trattare gli animali di questa terra come fratelli.
Mi hanno raccontato
di migliaia di bisonti lasciati a imprudire nelle praterie dagli uomini bianchi
che avevano sparato loro da treni in corsa.
Io non capisco.
Per noi gli animali sono nostri fratelli, e noi uccidiamo solo per sopravvivere.
Se noi venderemo all'uomo bianco questa terra,
egli deve fare la stessa cosa, perchè gli animali sono nostri fratelli.
Che cosa è l'uomo senza gli animali?
Persino il lombrico mantiene soffice la terra perchè l'uomo possa camminarci.
Se tutti gli animali scomparissero, gli uomini morirebbero a causa della grande solitudine.
Perchè tutto ciò che succede agli animali, succede all'uomo perchè
noi tutti partecipiamo dello stesso respiro.
Noi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Non mandate uomini a chiederci di decidere in fretta.
Noi decideremo con i nostri tempi.
Se dovessimo accettare, in questo momento pongo una condizione:
non ci verrà mai negato il diritto di camminare delicatamente sulle tombe dei nostri padri,
delle nostre madri e dei nostri amici,
né l'uomo bianco potrà profanare queste tombe.
Le tombe dovranno ricevere sempre la luce del sole e la pioggia che cade.
Allora l'acqua cadrà lievemente sui verdi germogli e filtrerà lentamente in basso per
inumidire le labbra riarse dei nostri antenati e spegnere la loro sete.
Se vi venderemo questa terra,
voglio porre subito questa condizione:
dovrete insegnare ai vostri figli che la terra sotto i loro piedi
risponde più teneramente ai nostri passi che ai vostri, perchè è ricca delle vite
dei nostri simili.
Insegnate ai vostri figli ciò che noi abbiamo insegnato ai nostri,
che la terra è nostra madre.
Tutto ciò che accade alla terra, accade ai figli della terra.
Se gli uomini sputano sulla terra, sputano su se stessi.
Questo noi lo sappiamo.
La terra non appartiene all'uomo bianco, l'uomo bianco appartiene alla terra.
Questo noi lo sappiamo.
Tutte le cose sono legate come il sangue che unisce la nostra famiglia.
Se noi uccideremo i serpenti, i topi selvatici si moltiplicheranno e
distruggeranno il nostro mais.
Tutte le cose sono collegate.
Tutto ciò che accade alla terra accade ai figli e alle figlie della terra.
L'uomo non ha intrecciato il tessuto della vita;
ne è solamente un filo.
Tutto ciò che egli fa al tessuto, lo fa a se stesso.
No, il giorno e la notte non possono vivere insieme.
Valuteremo la vostra offerta.
La mia gente mi chiede:
" Che cos'è che l'uomo bianco vuole comperare?"
Per noi quest'idea è strana.
Come si può comperare o vendere il cielo, il calore della terra, la velocità dell'antilope?
Come possiamo vendervi queste cose?
E voi, come potete comperarle?
La terra diventa forse vostra per farne ciò che volete semplicemente perchè
l'uomo rosso firma un pezzo di carta e lo da all'uomo bianco?
Se noi non possediamo la freschezza dell'aria e lo scintellio, voi, come potete comperarli da noi?
Potete forse ricomperarvi il bisonte quando ormai l'ultimo è morto?
Ma noi valuteremo la vostra offerta.
Nel suo fugace momento di forza, l'uomo bianco pensa di essere un dio
che può trattare sua madre, la terra, e fiumi, che sono suoi fratelli,
e i suoi fratelli rossi come gli pare.
Ma l'uomo che comprerebbe e venderebbe la propria madre i propri fratelli e le
proprie sorelle, brucerebbe i propri figli per stare al caldo.
Quindi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Il giorno e la notte non possono vivere insieme.
La vostra offerta sembra equa, e penso che la mia gente l'accetterà
e andrà nella riserva che le avete destinato.
Vivremo separati, e in pace.
Le tribù sono fatte di uomini, nulla più.
Gli uomini vanno e vengono come le onde del mare.
Anche i bianchi dovranno scomparire;
forse prima di tutte le altre tribù.
Continuando a insudiciare il letto in cui dorme, una notte l'uomo bianco soffocherà
nella propria sporchizia.
Ma nel momento della morte l'uomo bianco splenderà,
infiammato dalla forza del dio che lo condusse su questa terra e che,
per qualche scopo preciso, gli diede il potere su di essa.
Per noi questo destino è un mistero,
perchè non riusciamo a capire che cosa può mai diventare la vita
quando tutti i bisonti sono stati massacrati, tutti i cavalli selvaggi domati,
gli angoli della foresta sono oppressi dall'odore di molti uomini,
e il panorama delle colline rovinato dai cavi del telegrafo.
Dov'è il boschetto? Sparito.
Dov'è l'aquila? Sparita.
E che cosa significa dire addio al cavallo veloce e alla caccia?
La fine della vita e l'inizio della sopravvivenza.
Il dio dell'uomo bianco gli diede il potere sugli animali,
sui boschi e sull'uomo rosso, per qualche scopo preciso,
ma questo destino è un mistero per l'uomo rosso.
Noi forse potremmo arrivare a capire se sapessimo che cosa sogna l'uomo bianco,
quali sono le speranze di cui parla ai propri figli nelle lunghe notti d'inverno,
quali sono le visioni che marcano a fuoco i suoi occhi e che questi desidereranno
all'indomani.
I sogni dell'uomo bianco sono ignoti, noi ce ne andremo sulla nostra strada.
Quindi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Se accetteremo, sarà per assicurarci la riserva che ci avete promesso.
Là, forse, potremo trascorrere come desideriamo i pochi giorni che ci restano.
C'è poco in comune tra noi.
Se vi venderemo la nostra terra,
essa si riempirà dei giovani audaci, delle teneri madre, delle donne sagaci, e dei bimbi
che un tempo vivevano ed erano felici quì.
I vostri morti camminano tra le stelle,
mentre i nostri morti ritornano alla terra che amano.
L'uomo bianco non sarà mai solo a meno che, in un lontano futuro,
non distrugga le montagne, gli alberi, i fiumi e l'aria.
Se sulla terra si dovesse arrivare a questo, e gli spiriti dei nostri morti,
che amano la terra,
non desiderassero più ritornare a trovare i propri cari, allora in quella luce
accecante di mezzogiorno che ferisce gli occhi
l'uomo bianco camminerà nel suo deserto
nella più grande solitudine.
fonte :Indiani d' America
AL GOVERNATORE BIANCO ISAAC STEVENS IN UNA FREDDA GIORNATA DI DICEMBRE DEL 1853.
La linfa che scorre negli alberi
porta con sè i ricordi dell'uomo rosso.
I morti dell'uomo bianco dimenticano il luogo della propria nascita
quando camminano tra le stelle.
I nostri morti non dimenticano mai questa bellissima terra. perchè essa è la madre degli uomini rossi.
I nostri morti continuano ad amare e a ricordare, i rapidi fiumi della terra,
le scintillanti increspature sulla superficie degli stagni,
gli sfarzosi colori degli uccelli.
Noi siamo parte della terra ed essa è parte di noi.
I fiori profumati sono nostri fratelli,
il cervo, il cavallo, la grande aquila, questi sono nostri fratelli.
Le creste rocciose, gli spiriti dei prati,
il calore del corpo del cavallo
e l'uomo appartengono tutti alla stessa famiglia.
Così quando il Grande Capo di Washington ci fa sapere che
desidera comperare la nostra terra, ci chiede tanto.
Su quello che Capo Seattle dice,
il Grande Capo di Washington può contare, così
come i nostri fratelli bianchi possono contare sul ritorno delle stagioni.
Le mie parole sono come le stelle.
Esse non tramontano.
Il Capo di Washington ci manda parole di amicizia e di buona volontà.
Questo è gentile da parte sua.
Così noi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Non sarà facile.
Per noi la terra è sacra.
Noi siamo felici nei boschi e sui torrenti che scorrono veloci.
L'acqua che pulsa nei ruscelli non è acqua, ma il sangue dei nostri antenati.
Se vi venderemo la nostra terra, dovrete ricordarvi che essa per noi è sacra,
e dovrete insegnare ai vostri figli che essa è sacra.
Ogni riflesso spettrale sulla limpida acqua dei laghi racconta eventi e memorie
della vita del mio popolo.
Il gorgoglio dell'acqua è la voce del padre di mio padre.
I fiumi sono nostri fratelli; essi spengono la nostra sete.
I fiumi, nel tenero abbraccio delle loro rive, trasportano le nostre canoe dove essi vogliono.
Se venderemo la nostra terra, dovrete ricordare e insegnare ai vostri figli
che i fiumi sono nostri fratelli, e vostri,
e voi dovrete d'ora innanzi trattare i fiumi con la stessa gentilezza
con la quale trattereste un vostro fratello.
Così Capo Seattle valuterà l'offerta del Capo di Washington.
Ci penseremo su.
L'uomo rosso ha sempre indietreggiato all'avanzare dell'uomo bianco,
come la bruma sui pendii montani fugge davanti al sole del mattino.
Per noi le ceneri dei nostri padri sono sacre.
Le loro tombe sono terreno consacrato, e così queste colline,
questi alberi.
Questa parte di terra per noi è sacra.
L'uomo bianco non capisce.
Per lui ogni pezzo di terra è uguale a un altro, poichè egli
è un vagabondo che arriva di notte, e prende dalla terra tutto ciò di cui ha bisogno.
La terra non è sua sorella, ma il suo nemico,
e quando nella lotta risulta vincitore, se ne va.
Si lascia alle spalle le tombe dei suoi padri, e non gliene importa.
Toglie la terra ai suoi figli. E non gliene importa.
Le tombe dei suoi padri e il diritto di nascita dei suoi figli
vengono dimenticati dall'uomo bianco,
che tratta sua madre la terra e suo fratello il cielo alla stregua di
cose da comperare, depredare, e vendere come si fa con le pecore,
il pane o le perline luccicanti.
In questo modo, i cani dell'avidità divoreranno la fertile terra
e lasceranno solamente un deserto.
L'uomo bianco è come un serpente che si mangia la coda per vivere.
E la coda diventa sempre più corta.
Le nostre usanze sono diverse dalle vostre.
Noi non viviamo bene nelle vostre città, che sembrano un'infinità
di nere verruche sulla faccia della terra.
La vista delle città dell'uomo bianco fa male agli occhi dell'uomo rosso
come la luce del sole che colpisce gli occhi di chi emerge da una grotta buia.
Nelle città dell'uomo bianco ci si sforza sempre di superare in velocità una valanga.
Il rumore sembra perforare le orecchie.
Ma che senso ha di vivere se non si riesce a sentire
il verso solitario del tordo o il gracidare delle rane di notte intorno ad uno stagno?
Ma io sono un uomo rosso e non capisco.
Io preferisco il vento che dardeggia sulla superficie di uno stagno
e il profumo del vento stesso, purificato da uno scroscio di pioggia a mezzogiorno.
L'aria è preziosa per l'uomo rosso, perchè tutte le cose condividono lo stesso respiro;
gli animali, gli alberi, e l'uomo, partecipano tutto dello stesso respiro.
L'uomo bianco non si preoccupa dell'aria fetida che respira.
Come un uomo che ormai soffre da molti giorni, è insensibile al tanfo.
Ma se venderemo la nostra terra,
dovrete ricordare che per noi sono preziosi l'aria, e i nostri alberi, e gli animali.
Il vento dona all'uomo il suo primo respiro e riceve il suo ultimo respiro.
E se noi venderemo la nostra terra,
voi la preserverete come isola sacra, come un luogo dove persino l'uomo bianco può
recarsi per sentire il profumo del vento addolcito dai fiori di campo.
Così valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Se decideremo di accettare,
in questo momento voglio porre una condizione:
l'uomo bianco deve trattare gli animali di questa terra come fratelli.
Mi hanno raccontato
di migliaia di bisonti lasciati a imprudire nelle praterie dagli uomini bianchi
che avevano sparato loro da treni in corsa.
Io non capisco.
Per noi gli animali sono nostri fratelli, e noi uccidiamo solo per sopravvivere.
Se noi venderemo all'uomo bianco questa terra,
egli deve fare la stessa cosa, perchè gli animali sono nostri fratelli.
Che cosa è l'uomo senza gli animali?
Persino il lombrico mantiene soffice la terra perchè l'uomo possa camminarci.
Se tutti gli animali scomparissero, gli uomini morirebbero a causa della grande solitudine.
Perchè tutto ciò che succede agli animali, succede all'uomo perchè
noi tutti partecipiamo dello stesso respiro.
Noi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Non mandate uomini a chiederci di decidere in fretta.
Noi decideremo con i nostri tempi.
Se dovessimo accettare, in questo momento pongo una condizione:
non ci verrà mai negato il diritto di camminare delicatamente sulle tombe dei nostri padri,
delle nostre madri e dei nostri amici,
né l'uomo bianco potrà profanare queste tombe.
Le tombe dovranno ricevere sempre la luce del sole e la pioggia che cade.
Allora l'acqua cadrà lievemente sui verdi germogli e filtrerà lentamente in basso per
inumidire le labbra riarse dei nostri antenati e spegnere la loro sete.
Se vi venderemo questa terra,
voglio porre subito questa condizione:
dovrete insegnare ai vostri figli che la terra sotto i loro piedi
risponde più teneramente ai nostri passi che ai vostri, perchè è ricca delle vite
dei nostri simili.
Insegnate ai vostri figli ciò che noi abbiamo insegnato ai nostri,
che la terra è nostra madre.
Tutto ciò che accade alla terra, accade ai figli della terra.
Se gli uomini sputano sulla terra, sputano su se stessi.
Questo noi lo sappiamo.
La terra non appartiene all'uomo bianco, l'uomo bianco appartiene alla terra.
Questo noi lo sappiamo.
Tutte le cose sono legate come il sangue che unisce la nostra famiglia.
Se noi uccideremo i serpenti, i topi selvatici si moltiplicheranno e
distruggeranno il nostro mais.
Tutte le cose sono collegate.
Tutto ciò che accade alla terra accade ai figli e alle figlie della terra.
L'uomo non ha intrecciato il tessuto della vita;
ne è solamente un filo.
Tutto ciò che egli fa al tessuto, lo fa a se stesso.
No, il giorno e la notte non possono vivere insieme.
Valuteremo la vostra offerta.
La mia gente mi chiede:
" Che cos'è che l'uomo bianco vuole comperare?"
Per noi quest'idea è strana.
Come si può comperare o vendere il cielo, il calore della terra, la velocità dell'antilope?
Come possiamo vendervi queste cose?
E voi, come potete comperarle?
La terra diventa forse vostra per farne ciò che volete semplicemente perchè
l'uomo rosso firma un pezzo di carta e lo da all'uomo bianco?
Se noi non possediamo la freschezza dell'aria e lo scintellio, voi, come potete comperarli da noi?
Potete forse ricomperarvi il bisonte quando ormai l'ultimo è morto?
Ma noi valuteremo la vostra offerta.
Nel suo fugace momento di forza, l'uomo bianco pensa di essere un dio
che può trattare sua madre, la terra, e fiumi, che sono suoi fratelli,
e i suoi fratelli rossi come gli pare.
Ma l'uomo che comprerebbe e venderebbe la propria madre i propri fratelli e le
proprie sorelle, brucerebbe i propri figli per stare al caldo.
Quindi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Il giorno e la notte non possono vivere insieme.
La vostra offerta sembra equa, e penso che la mia gente l'accetterà
e andrà nella riserva che le avete destinato.
Vivremo separati, e in pace.
Le tribù sono fatte di uomini, nulla più.
Gli uomini vanno e vengono come le onde del mare.
Anche i bianchi dovranno scomparire;
forse prima di tutte le altre tribù.
Continuando a insudiciare il letto in cui dorme, una notte l'uomo bianco soffocherà
nella propria sporchizia.
Ma nel momento della morte l'uomo bianco splenderà,
infiammato dalla forza del dio che lo condusse su questa terra e che,
per qualche scopo preciso, gli diede il potere su di essa.
Per noi questo destino è un mistero,
perchè non riusciamo a capire che cosa può mai diventare la vita
quando tutti i bisonti sono stati massacrati, tutti i cavalli selvaggi domati,
gli angoli della foresta sono oppressi dall'odore di molti uomini,
e il panorama delle colline rovinato dai cavi del telegrafo.
Dov'è il boschetto? Sparito.
Dov'è l'aquila? Sparita.
E che cosa significa dire addio al cavallo veloce e alla caccia?
La fine della vita e l'inizio della sopravvivenza.
Il dio dell'uomo bianco gli diede il potere sugli animali,
sui boschi e sull'uomo rosso, per qualche scopo preciso,
ma questo destino è un mistero per l'uomo rosso.
Noi forse potremmo arrivare a capire se sapessimo che cosa sogna l'uomo bianco,
quali sono le speranze di cui parla ai propri figli nelle lunghe notti d'inverno,
quali sono le visioni che marcano a fuoco i suoi occhi e che questi desidereranno
all'indomani.
I sogni dell'uomo bianco sono ignoti, noi ce ne andremo sulla nostra strada.
Quindi valuteremo la vostra offerta di comperare la nostra terra.
Se accetteremo, sarà per assicurarci la riserva che ci avete promesso.
Là, forse, potremo trascorrere come desideriamo i pochi giorni che ci restano.
C'è poco in comune tra noi.
Se vi venderemo la nostra terra,
essa si riempirà dei giovani audaci, delle teneri madre, delle donne sagaci, e dei bimbi
che un tempo vivevano ed erano felici quì.
I vostri morti camminano tra le stelle,
mentre i nostri morti ritornano alla terra che amano.
L'uomo bianco non sarà mai solo a meno che, in un lontano futuro,
non distrugga le montagne, gli alberi, i fiumi e l'aria.
Se sulla terra si dovesse arrivare a questo, e gli spiriti dei nostri morti,
che amano la terra,
non desiderassero più ritornare a trovare i propri cari, allora in quella luce
accecante di mezzogiorno che ferisce gli occhi
l'uomo bianco camminerà nel suo deserto
nella più grande solitudine.
fonte :Indiani d' America
DOSSIER MOUNT GRAHAM
La lotta degli Apache per la difesa della loro montagna sacra
Il luogo
Il Monte Graham e’ una delle cime piu’ alte dell’Arizona (m.3200) e si trova non lontano da Phoenix e Tucson, nei pressi della Riserva Apache San Carlos. Il nome apache e’ “Dzil Nchaa Si An”, la Grande Montagna Seduta, che riflette la forma larga e appiattita in punta tipica di quel monte.
Mount Graham rappresenta un patrimonio unico di diversita’ biologica del Nord America, essendo uno dei rari ecosistemi inalterati nel deserto del Sud Ovest degli Stati Uniti e del Messico. Unico nel suo genere perche’ rappresenta l’ultimo esempio rimasto nella zona dell’habitat ecologico esistente nell’ultima glaciazione.
L’area possiede 5 delle 7 zone vegetali del nord America che vanno dalla vegetazione desertica alla foresta boreale. E’ anche presente un rarissimo tipo di pinacea a grosso fusto, la “Spruce Firs”.
Sulla montagna vive lo Scoiattolo Rosso di Mount Graham, una specie dichiarata a rischio di estinzione. La montagna ospita inoltre altre 17 specie endemiche di animali e vegetali.
La montagna sacra degli Apache
Mount Graham riveste da tempi immemorabili una funzione importante per la comunita’ Apache: e’ infatti considerato il loro massimo luogo sacro. Per gli Apache, Mount Graham e’ il tramite tra Wakan Tanka (il Grande Spirito) e la loro gente. Un luogo di culto e di guarigione: e’ qui infatti che i medicine-men Apache trovano le acque e le erbe per curare la loro gente, e’ qui che gli sciamani si formano interiormente, e’ qui che, come spiega il medicine-man Apache Franklin Stanley, il Grande Spirito insegna ai medicine-men come acquisire il loro potere, e li aiuta a trovare erbe, acque e piante per le loro azioni terapeutiche.
La montagna e’ sempre stata usata dagli Apache per cerimonie religiose collettive e per pratiche spirituali individuali. Ha quindi un ruolo centrale e fondamentale nella cultura e nella religiosita’ Apache.
L’osservatorio astronomico contestato
Dal 1984 il luogo sacro degli Apache e’ in pericolo. Da quando cioe’ l’Universita’ dell’Arizona ha deciso di costruire un osservatorio astronomico sul monte Graham che prevede la costruzione di 18 telescopi, successivamente ridotti a 7, sulla cima della montagna, di cui 2 sono gia’ stati costruiti.
L’impatto del progetto e’ devastante per l’ambiente e per la cultura Apache.
Una vasta zona sulla sommita’ della montagna (quella considerata piu’ sacra) e’ stata chiusa agli Apache. Dal punto di vista della cultura Apache, il progetto viola la loro liberta’ religiosa ed e’ una minaccia per l’unita’ della comunita’.
La scelta di Mount Graham e’ soprattutto legata a motivazioni economiche data la sua vicinanza alle strutture dell’Universita’ dell’Arizona.
Il coinvolgimento dell’Italia e del Vaticano nel progetto
L’Italia partecipa al progetto con due sponsor, l’Osservatorio di Arcetri e la Specola Vaticana. Il telescopio della Specola Vaticana è l'unico finora in funzione. In risposta agli appelli degli Apache il Vaticano ha dichiarato che il luogo non ha caratteristiche di sacralità.
L’Osservatorio di Arcetri e’ direttamente coinvolto nella costruzione del piu’ importante dei telescopi, chiamato “Large Binocular Telescope” (LBT), che sara’ il piu’ grande telescopio ottico del Nord.
La posizione del Vaticano
Il 25 Maggio 1992 il Direttore dell’Osservatorio vaticano Coyne attacca le tradizioni Apache. In una lettera al Working Group for Indigenous Peoples di Amsterdam, Padre Coyne include un documento in cui dichiara che “le credenze Apache sono un tipo di religiosità che deve essere soppressa con tutte le forze che possiamo radunare”.
La sua dichiarazione fa parte di un documento intitolato “Riflessioni Personali sulla Natura del Sacro” in cui Padre Coyne si appella a tale soppressione perchè dice perchè gli Apache San Carlos “non hanno fornito argomenti ragionevoli sul carattere sacro di Mount Graham”.
La lotta degli Apache
Dal 1990 la Nazione Apache sta lottando con ogni mezzo per fermare il progetto. Il Consiglio Tribale degli Apache San Carlos ha emesso piu’ volte risoluzioni ufficiali contro l’osservatorio in costruzione, considerato una vera e propria dissacrazione. Oltre alle altre nazioni Apache, molte altre nazioni native hanno sottoscritto le risoluzioni del Consiglio Tribale.
Il maggior movimento in difesa della montagna sacra e’ la Apache Survival Coalition, fondato da Ola Cassadore e supportato dal Consiglio Tribale degli Apache San Carlos.
Ola Cassadore, sorella del grande Apache e leader tradizionale Philip Cassadore, e’ stata incaricata dal fratello di proteggere la montagna, quando ancora non esisteva il progetto. Ola Cassadore, insieme al marito Mike Davis, porta avanti la sua missione supportata dai medicine-men Apache e dal Consiglio Tribale.
Il sostegno agli Apache
Al fianco degli Apache si sono schierati numerosi consigli Tribali e movimenti di popoli nativi tra cui: l’International Indian Treaty Council, il National Congress of American Indian, l’American Indian Religious Freedom Coalition, la Tribu’ dei Tohono O’ Odham, e molte altre Tribu’.
Moltissimi movimenti ambientalisti e per la difesa dei diritti umani da tutto il mondo si sono associati alla lotta, tra cui: la Society for Conservation Biology, Amnesty International, il National Council of Church, la Sierra Club Legal Defense Found, la National Audubon Society, la Human Society of the U.S., la Save American’s Forest, la Defenders of Wildlife, la Environment Student Action Coalition.
50 astronomi delle maggiori universita’ inglesi hanno firmato un appello per la difesa di Mt. Graham.
Molti degli sponsor del progetto si sono ritirati o si stanno ritirando, vista la strenua opposizione degli Apache e considerata la scarsa visibilita’ del luogo. Tra questi uno dei maggiorni, il Max Plank Institute (Germania). Rimangono invece gli sponsor italiani, ovvero l’osservatorio di Arcetri e la Specola Vaticana.
La lotta in Italia
Nel 1993 Rosalba Nattero e Giancarlo Barbadoro, promotori della Ecospirituality Foundation e dell’Associazione Culturale Grotta di Merlino, dopo numerosi contatti in Arizona con Ola Cassadore e Mike Davis, promuovono una campagna a favore di Mount Graham in tutta Italia a seguito della quale si formano numerosi gruppi di sostegno, tra cui: Acli, Amici della Terra, Arci, Greenpeace Italia, Legambiente, Lega Anti Vivisezione, Survival Italia, Wilderness Italia, WWF Italia.
Negli ultimi dieci anni numerose delegazioni di Apache sono venute in Italia per chiedere al governo di bloccare i fondi per Mt. Graham. Nel 1992 una delegazione fu ricevuta da Oscar Luigi Scalfaro. In precedenza una delegazione fu incontrata dal Presidente Cossiga. Nel 1998 un’altra delegazione fu ricevuta dal Presidente della Camera On. Luciano Violante. Nel 1999 una delegazione Apache incontra numerose personalita’ politiche italiane, tra cui l’On. Mussi, l’On. Cento, i Sen. Manconi e Toia.
Nel 1997 e’ stata presentata al Parlamento italiano una proposta di legge da parte dell’On. Cento in cui si chiede che vengano sospesi i fondi per il finanziamento degli sponsor italiani.
Nel 1998 i lavoratori dell’Ansaldo, l’azienda destinata alla costruzione della meccanica del telescopio di Arcetri, entrano in sciopero dichiarando obiezione di coscienza.
Gli ultimi avvenimenti
Nel mese di giugno 2001 Ola Cassadore, Portavoce ufficiale del Consiglio Tribale degli Apache San Carlos e Presidente della Apache Survival Coalition, con il marito Mike Davis, Executive Director della Apache Survival Coalition, è ospite della Ecospirituality Foundation rimanendo per due settimane in Italia.
La loro visita ha lo scopo di sensibilizzare il pubblico italiano sul loro problema e di incontrarsi con varie personalità politiche per chiedere il blocco dei fondi destinati all'osservatorio. Sono state mobilitate tutte le forze a sostegno della loro causa e sono avvenuti importanti incontri con un ampio ventaglio di forze politiche italiane.
A Roma Ola Cassadore e la sua delegazione incontrano politici e sindacalisti, nonché organizzazioni umanitarie. Tra i primi: Sergio Cofferati della CGIL, Grazia Francescato dei Verdi, l'onorevole Rizzo, il senatore Marino, il Ministro Vinci-Gigliucci del Ministero degli Esteri. Tra le seconde: Amnesty International Italia.
Il 21 giugno 2001 la Provincia di Roma ospita la delegazione Apache per una conferenza stampa nella sua sede e il Presidente Moffa ha provveduto a far conoscere il caso presso le autorità interessate. Successivamente, il 19 luglio dello stesso anno, il Consiglio della Provincia di Roma ha votato all'unanimità un ordine del giorno in difesa di Mount Graham.
In Piemonte, la delegazione Apache viene ricevuta ufficialmente dalla Regione, dalla Provincia e dalla Città di Torino. Due Comuni, Venaria Reale e Collegno, a seguito della visita degli Apache, firmano una Risoluzione in supporto alla loro lotta e molti altri, sotto il loro stimolo, stanno seguendo lo stesso esempio.
A seguito della visita di Ola Cassadore in Italia si attivano una serie di iniziative politiche a favore di Mount Graham: nel luglio 2001 Armando Cossutta, membro dell'Europarlamento, presenta una interrogazione al Parlamento Europeo per chiedere chiarimenti sul coinvolgimento dell'Europa al progetto.
Il 6 giugno 2001 il Senatore Luigi Marino dei Comunisti Italiani presenta una interpellanza al governo sollecitando che venga rispettata la cultura e la religiosità degli Apache.
Il 19 settembre 2001 l'on. Paolo Cento presenta alla Camera una nuova mozione, firmata da 35 deputati di tutti i Gruppi, in cui si chiede al Governo il blocco dei fondi destinati all'osservatorio. La mozione viene messa all'ordine del giorno il 28 gennaio 2002 e la discussione è ancora aperta.
Nel luglio 2002 una delegazione della Ecospirituality Foundation partecipa alla Commissione per i Diritti Umani di Ginevra dedicata ai Popoli indigeni. Rosalba Nattero e Giancarlo Barbadoro, in veste di portavoci di Ola Cassadore, leggono due appelli in cui portano a conoscenza della Commissione la situazione di Mount Graham.
Negli anni successivi, Rosalba Nattero e Giancarlo Barbadoro presentano numerosi appelli all'ONU di Ginevra e di New York richiedendo la tutela dei diritti degli Apache.
Il 29 aprile 2008 Rosalba Nattero e Giancarlo Barbadoro incontrano il Rappresentante del Vaticano durante i lavori del "Permanent Forum on Indigenous Issues" dell'ONU di New York e avviano un contatto ufficiale che apre alla possibilità di un dialogo costruttivo tra gli Apache e il Vaticano.
da Ecospirituality Found
Ernest Hemingway su Mussolini
"Mussolini è il più grande bluff d’Europa. Anche se domattina mi facesse arrestare e fucilare, continuerei a considerarlo un bluff. Sarebbe un bluff anche la fucilazione. Provate a prendere una buona foto del signor Mussolini e esaminatela. Vedrete nella sua bocca quella debolezza che lo costringe ad accigliarsi nel famoso cipiglio mussoliniano… Studiate il suo passato… Studiate il suo genio nel rivestire piccole idee con paroloni. Studiate la sua predilezione per il duello. Gli uomini veramente coraggiosi non hanno nessun bisogno di battersi a duello, mentre molti vigliacchi duellano in continuazione per farsi credere coraggiosi… C'è qualcosa che non va, anche sul piano istrionico, in un uomo che porta le ghette bianche con una camicia nera."
Ernest Hemingway
(da "The Toronto Daily Star" - 27 gennaio 1923)
Ovunque proteggi - Vinicio Capossela
se il meglio é giá venuto e non ho saputo tenerlo dentro me..
Non dormo, ho gli occhi aperti per te.
Guardo fuori e guardo intorno.
Com'è gonfia la strada
di polvere e vento nel viale del ritorno...
Quando arrivi, quando verrai per me
guarda l'angolo del cielo
dov'è scritto il tuo nome,
è scritto nel ferro
nel cerchio di un anello...
E ancora mi innamora
e mi fa sospirare così.
Adesso e per quando tornerà l'incanto.
E se mi trovi stanco,
e se mi trovi spento,
sei meglio già venuto
e non ho saputo
tenerlo dentro me.
I vecchi già lo sanno il perché,
e anche gli alberghi tristi,
che il troppo è per poco e non basta ancora
ed è una volta sola.
E ancora proteggi la grazia del mio cuore
adesso e per quando tornerà l'incanto.
L'incanto di te...
di te vicino a me.
Ho sassi nelle scarpe
e polvere sul cuore,
freddo nel sole
e non bastan le parole.
Mi spiace se ho peccato,
mi spiace se ho sbagliato.
Se non ci sono stato,
se non sono tornato.
Ma ancora proteggi la grazia del mio cuore,
adesso e per quando tornerà il tempo...
Il tempo per partire,
il tempo di restare,
il tempo di lasciare,
il tempo di abbracciare.
In ricchezza e in fortuna,
in pena e in povertà,
nella gioia e nel clamore,
nel lutto e nel dolore,
nel freddo e nel sole,
nel sonno e nell'amore.
Ovunque proteggi la grazia del mio cuore.
Ovunque proteggi la grazia del tuo cuore.
Ovunque proteggi, proteggimi nel male.
Ovunque proteggi la grazie del tuo cuore.
Non dormo, ho gli occhi aperti per te.
Guardo fuori e guardo intorno.
Com'è gonfia la strada
di polvere e vento nel viale del ritorno...
Quando arrivi, quando verrai per me
guarda l'angolo del cielo
dov'è scritto il tuo nome,
è scritto nel ferro
nel cerchio di un anello...
E ancora mi innamora
e mi fa sospirare così.
Adesso e per quando tornerà l'incanto.
E se mi trovi stanco,
e se mi trovi spento,
sei meglio già venuto
e non ho saputo
tenerlo dentro me.
I vecchi già lo sanno il perché,
e anche gli alberghi tristi,
che il troppo è per poco e non basta ancora
ed è una volta sola.
E ancora proteggi la grazia del mio cuore
adesso e per quando tornerà l'incanto.
L'incanto di te...
di te vicino a me.
Ho sassi nelle scarpe
e polvere sul cuore,
freddo nel sole
e non bastan le parole.
Mi spiace se ho peccato,
mi spiace se ho sbagliato.
Se non ci sono stato,
se non sono tornato.
Ma ancora proteggi la grazia del mio cuore,
adesso e per quando tornerà il tempo...
Il tempo per partire,
il tempo di restare,
il tempo di lasciare,
il tempo di abbracciare.
In ricchezza e in fortuna,
in pena e in povertà,
nella gioia e nel clamore,
nel lutto e nel dolore,
nel freddo e nel sole,
nel sonno e nell'amore.
Ovunque proteggi la grazia del mio cuore.
Ovunque proteggi la grazia del tuo cuore.
Ovunque proteggi, proteggimi nel male.
Ovunque proteggi la grazie del tuo cuore.
Parole di Qoèlet, figlio di Davide, re di Gerusalemme.
Vanità delle vanità, dice Qoèlet,
vanità delle vanità, tutto è vanità.
Quale utilità ricava l'uomo da tutto l'affanno
per cui fatica sotto il sole?
Una generazione va, una generazione viene
ma la terra resta sempre la stessa.
Il sole sorge e il sole tramonta,
si affretta verso il luogo da dove risorgerà.
Il vento soffia a mezzogiorno, poi gira a tramontana;
gira e rigira
e sopra i suoi giri il vento ritorna.
Tutti i fiumi vanno al mare,
eppure il mare non è mai pieno:
raggiunta la loro mèta,
i fiumi riprendono la loro marcia.
Tutte le cose sono in travaglio
e nessuno potrebbe spiegarne il motivo.
Non si sazia l'occhio di guardare
né mai l'orecchio è sazio di udire.
Ciò che è stato sarà
e ciò che si è fatto si rifarà;
non c'è niente di nuovo sotto il sole.
C'è forse qualcosa di cui si possa dire:
«Guarda, questa è una novità»?
Proprio questa è gia stata nei secoli
che ci hanno preceduto.
Non resta più ricordo degli antichi,
ma neppure di coloro che saranno
si conserverà memoria
presso coloro che verranno in seguito.
(Ecclesiaste, Prologo)
El Quinto Regimiento (canzone della guerra civile spagnola)
El diez y ocho día de julio
En el patio de convento
El pueblo madrileño
Fundo el Quinto Regimiento
Rit:
Venga, jaleo, jaleo
Sueño de una_ametralladora
Y Franco se va paseo
Y Franco se va paseo
Con Lister y Campesino
Con Galan y con Modesto
Con el comandante Carlos
No hay miliciano con miedo
(Rit.)
Me voy al frente madre
porque quiero entrar en fuego
se va lo mejor de España
la flor más roja del pueblo!
(Rit.)
Venga, jaleo jaleo,
sonaban las ametralladoras
y Franco se fue a paseo
y duró 40 años!
uno studio sul testo e le versioni di questa canzone lo possiamo trovare qui: http://www.mudcat.org/thread.cfm?threadid=77746
Ringhera - Ivan de la Mea
3.
En el patio de convento
El pueblo madrileño
Fundo el Quinto Regimiento
Rit:
Venga, jaleo, jaleo
Sueño de una_ametralladora
Y Franco se va paseo
Y Franco se va paseo
Con Lister y Campesino
Con Galan y con Modesto
Con el comandante Carlos
No hay miliciano con miedo
(Rit.)
Me voy al frente madre
porque quiero entrar en fuego
se va lo mejor de España
la flor más roja del pueblo!
(Rit.)
Venga, jaleo jaleo,
sonaban las ametralladoras
y Franco se fue a paseo
y duró 40 años!
uno studio sul testo e le versioni di questa canzone lo possiamo trovare qui: http://www.mudcat.org/thread.cfm?threadid=77746
Ringhera - Ivan de la Mea
El dieciocho día de julio en el patio de un convento, el dieciocho día de julio en el patio de un convento el Partido Comunista fundó el Quinto Regimiento, el Partido Comunista fundó el Quinto Regimiento. [1] El desdott del mes de lulj int el chioster del convent, el desdott del mes de luj int el chioster del convent i compagn de la ringhera han faa su el so regiment, i compagn de la ringhera han faa su el so regiment. E tira su la bandera, la nostra Spagna è già rossa l'è 'rivada la ringhera, fazolett giò ne la fossa, E tira su la bandera, la nostra Spagna è già rossa l'è 'rivada la ringhera, fazolett giò ne la fossa.
1. Luu el g'aveva desdott an desdott ann, ma de ringhèra, desdott ann, ma de speranza, tuta rossa de bandera. La morosa la zigava, la diseva "Resta in cà ", luu la varda: "Devo andare." "Devi andare, e allora va'." L'ha basada, ribasada, la rideva: che magon, lee ghe pianta 'na sgagnada e la sara su el porton. E la bàtera de ringhèra tuta insema 'riva in Spagna, 'riva cont la so bandera bela rossa e sensa cragna. El dieciocho día de julio en el patio de un convento, el Partido Comunista fundó el Quinto Regimiento. El desdott del mes de luj int el chioster del convent, i compagn de la ringhera han faa su el so regimént. E tira su la bandera, la nostra Spagna è già rossa l'è 'rivada la ringhera, fazolett giò néla fossa, E tira süü la bandèra, la nostra Spagna è già rossa l'è rivada la Ringhèra, fazolett giò néla fossa.
2.
Dopo Spagna, la montagna, ohè, morosa, su, pazienza, la ringhera, la bandera la se ciama Resistenza. Ariva el giorno della festa, 'riva el venticinque aprile, la ringhera torna a cà, la morosa l'è in cortile. L'ha basada, ribasada la piangeva, la taseva, e poeu luu l'ha sgagnada, l'è scapada tuta 'legra. E poeu dopo, ma per trent'ann operari alla catena, e poeu dopo, ma per trent'ann giò in sezion cont la ringhera A l'han trovaa ch'el cantava tra i maton e pièn de tèra, la sezion l'era 'ndada: una bomba tuta nera di fascista, e luu'l cantava la canzon de la ringhera e in man, rent a i man l'ultim tocch ross de bandera. E 'l cantava, luu l'cantava la canzon de la ringhera, e...
3.
El desdott del mes de luj int el chioster de on convent, el desdott del mes de luj int el chioster de on convent i compagn de la ringhera han faa su el so regiment, i compagn de la ringhera han faa su el so regiment. E tira su la bandera, la nostra Spagna è già rossa l'è 'rivada la ringhera, fazolett giò ne la fossa.
Quanta gent che gh'è in piassa coi compagn de la ringhera e gh'è anca la morosa, cont el tocch ross de bandèra. E che acqua, "ven chi sota, ven chi sota ma de prescia", Urla Brescia, urla e scoppia, 'na fiamada e la morosa a l'è morta, tuta morta mezz al fum col sang per tèra e in man, 'renta a i man l'ultim tocch ross de bandera. L'ha basada, ribasada la taseva, la taseva e alùra l'ha vardada l'era bianca, e rossa...l'era. Ross de sang ch'el se squaja ne la pioggia disperada, e la mort che la sgagna tuta intorna on pò stranida. E la rabia disarmada, Brescia piange la ringhera torna a casa senza dona senza el tocch ross de bandèra...e... Il ventotto, ma di maggio i compagn de la ringhera han gridato: "Su coraggio, riprendiamo la bandiera." E mattone su mattone han rifatto la sezione ogni pietra era un colpo ma sul muso del padrone. Han rimesso i vecchi panni quelli cari della Spagna hanno ritrovato il passo, quello duro di montagna. E cantando la canzone la più bella, la più vera, e cantando la canzone la più bella, la più vera torna in marcia 'n'altra volta tuta insèma la ringhera, torna in marcia 'n'altra volta tuta insèma la ringhera. E tira su la bandera l'Italia si farà rossa l'è 'rivada la ringhera fazolett giò ne la fossa. E tira su la bandera l'Italia si farà rossa l'è 'rivada la ringhera fazolett giò ne la fossa. E tira su la bandera! E tira su la bandera! E tira su la bandera! E tira su la bandèra!
giovedì 1 luglio 2010
Come pesano
Come pesano queste giornate!
Non c'è fuoco che possa scaldare,
non c'è sole che rida per me,
solo il vuoto c'è,
solo le cose gelide e spietate,
e perfino le chiare
stelle mi guardano sconsolate
da quando ho saputo nel cuore
che anche l'amore muore.
Herman Hesse
Vangelis-Blade Runner
« Io ne ho ... viste cose, che voi umani non potreste immaginarvi.Navi da combattimento in fiamme al largo dei bastioni di Orione ...e ho visto i raggi B, balenare nel buio vicino alle porte di Tannhäuser.E tutti quei momenti andranno perduti nel tempo,come ... lacrime ... nella pioggia.
È tempo ... di morire. »
La Decrescita
La decrescita è elogio dell’ozio, della lentezza e della durata; rispetto del passato; consapevolezza che non c’è progresso senza conservazione; indifferenza alle mode e all’effimero; attingere al sapere della tradizione; non identificare il nuovo col meglio, il vecchio col sorpassato, il progresso con una sequenza di cesure, la conservazione con la chiusura mentale; non chiamare consumatori gli acquirenti, perché lo scopo dell’acquistare non è il consumo ma l’uso; distinguere la qualità dalla quantità; desiderare la gioia e non il divertimento; valorizzare la dimensione spirituale e affettiva; collaborare invece di competere; sostituire il fare finalizzato a fare sempre di più con un fare bene finalizzato alla contemplazione. La
decrescita è la possibilità di realizzare un nuovo Rinascimento, che liberi le persone dal ruolo di strumenti della crescita economica e ri-collochi l’economia nel suo ruolo di gestione della casa comune a tutte le specie viventi in modo che tutti i suoi inquilini possano viverci al meglio.
Maurizio Pallante
Maurizio Pallante
Il paradosso del nostro tempo
Il paradosso del nostro tempo nella storia è che
abbiamo edifici sempre più alti, ma moralità più basse,
autostrade sempre più larghe, ma orizzonti più ristretti.
Spendiamo di più, ma abbiamo meno,
comperiamo di più, ma godiamo meno.
Abbiamo case più grandi e famiglie più piccole,
più comodità, ma meno tempo.
Abbiamo più istruzione, ma meno buon senso,
più conoscenza, ma meno giudizio,
più esperti, e ancor più problemi,
più medicine, ma meno benessere.
Beviamo troppo, fumiamo troppo,
spendiamo senza ritegno, ridiamo troppo poco,
guidiamo troppo veloci, ci arrabbiamo troppo,
facciamo le ore piccole, ci alziamo stanchi,
vediamo troppa TV, e preghiamo di rado.
Abbiamo moltiplicato le nostre proprietà,
ma ridotto i nostri valori.
Parliamo troppo, amiamo troppo poco
e odiamo troppo spesso.
Abbiamo imparato come guadagnarci da vivere,
ma non come vivere.
Abbiamo aggiunto anni alla vita, ma non vita agli anni.
Siamo andati e tornati dalla Luna,
ma non riusciamo ad attraversare la strada
per incontrare un nuovo vicino di casa.
Abbiamo conquistato lo spazio esterno, ma non lo spazio interno.
Abbiamo creato cose più grandi, ma non migliori. Abbiamo pulito
l'aria, ma inquinato l'anima. Abbiamo dominato l'atomo, ma non i
pregiudizi.
Scriviamo di più, ma impariamo meno.
Pianifichiamo di più, ma realizziamo meno.
Abbiamo imparato a sbrigarci, ma non ad aspettare.
Costruiamo computers più grandi per contenere più informazioni, per
produrre
più copie che mai, ma comunichiamo sempre meno.
Questi sono i tempi del fast food e della digestione lenta,
grandi uomini e piccoli caratteri, ricchi profitti e povere
relazioni.
Questi sono i tempi di due redditi e più divorzi,
case più belle ma famiglie distrutte.
Questi sono i tempi dei viaggi veloci, dei pannolini usa e
getta, della moralità a perdere, delle relazioni di una notte, dei
corpi sovrappeso e delle pillole che possono farti fare di tutto,
dal rallegrarti al calmarti, all'ucciderti.
E' un tempo in cui ci sono tante cose in vetrina
e niente in magazzino.
Un tempo in cui la tecnologia può farti arrivare questa
lettera, e in cui puoi scegliere di condividere queste
considerazioni con altri, o di cancellarle.
Ricordati di spendere del tempo con i tuoi cari ora, perchè
non saranno con te per sempre.
Ricordati di dire una parola gentile a qualcuno
che ti guarda dal basso in soggezione,
perchè quella piccola persona presto crescerà
e lascerà il tuo fianco.
Ricordati di dare un caloroso abbraccio
alla persona che ti sta a fianco,
perchè è l'unico tesoro che puoi dare con il cuore
e non costa nulla.
Ricordati di dire "vi amo" ai tuoi cari, ma soprattutto
pensalo.
Un bacio e un abbraccio possono curare ferite
che vengono dal profondo dell'anima.
Ricordati di tenerle le mani e godi di questi momenti,
perchè un giorno quella persona non sarà più lì.
Dedica tempo all'amore, dedica tempo alla conversazione, e
dedica tempo per condividere i pensieri preziosi della tua mente.
E RICORDA SEMPRE:
la vita non si misura da quanti respiri facciamo,
ma dai momenti che ci tolgono il respiro.
Confessioni di un ex dirigente di un'industria farmaceutica
Il Dr. John Rengen Virapen, ex-direttore della filiale svedese della Eli Lilly, racconta al Convegno AZK in Germania di aver corrotto il governo svedese per far approvare il Prozac.
"Ho passato 23 anni della mia vita lavorando in un'industria, un'industria farmaceutica... e loro non fanno altro che annientare la popolazione di questo mondo.
Perchè lo fanno?
Perchè vogliono fare soldi, soldi, soldi ...
A loro non interessa della vostra vita, a loro interessa solo il loro portafoglio!!!
A loro non interessa curare una qualunque delle vostre malattie.
Sono molto più interessati nel farvi prendere delle malattie.
Sono interessati alle "terapie sintomatiche".
Perchè voi non siete dei malati, voi siete dei consumatori.
E l'industria farmaceutica guadagna soldi dicendo a tutti che sono malati."
"Ho passato 23 anni della mia vita lavorando in un'industria, un'industria farmaceutica... e loro non fanno altro che annientare la popolazione di questo mondo.
Perchè lo fanno?
Perchè vogliono fare soldi, soldi, soldi ...
A loro non interessa della vostra vita, a loro interessa solo il loro portafoglio!!!
A loro non interessa curare una qualunque delle vostre malattie.
Sono molto più interessati nel farvi prendere delle malattie.
Sono interessati alle "terapie sintomatiche".
Perchè voi non siete dei malati, voi siete dei consumatori.
E l'industria farmaceutica guadagna soldi dicendo a tutti che sono malati."
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